膊、四条腿两连在一的身体。他在某期分了两部分，此每一半儿一直同应的另一半儿重新结合。众神判决各不相同的两半儿应结夫妻，生新人。故解释的是爱情；最初两分化是特定的。亚士德有解释分化，因果物质与形式必须在一切活动中合，就有必主动本原与被动本原分。因圣·托马斯称女人是一“附属的”人，是从男观点，某方式暗示有状态的意外或偶。，假黑格尔未曾打算进行逻辑解释，他的理主义热情就是虚伪的。在他，有状态是中介，通中介，主体获一属特殊类属（类）的具体感觉。“类属的感觉，在主体引一冲动，一冲动抵消了主体别现实的不相称感觉；它造了一望，在同一物的另一主体中，通与他者结合总体的方式，现我的感觉，完善我，从在他己的本中体现类属（类），并使它实现。就是配程”（见《哲》三编369节）。在稍一点，黑格尔又补充说：“该程是存在的，即他在身中，就是说在单一的类属中——主观生活完全是一回——是什子，他就确立它。”黑格尔认，完统一程，就必须存在的差别前提。但他的解释并不令人信服：人从解释中明显感有一预先的偏见，至每次推理无法找三段式中的三项。
在体向物的投（pme）或超越中，两者了实现。投或超越在祖先与代的单纯关系中，在有三素干预的情况独完。就是说，生殖是无的。或者，即使存在两祖先，它是相同的（雌雄同体物的情况便是此），仅仅被识别单一类型的特殊体。黑格尔的讨论揭示了有状态的极端重意义，但他的错误在总是从重论证必，重与必相提并论。人固是通活动赋予两及其关系重的，正他赋予他的所有功意义价值，但活动不一定隐含在人的本中。梅洛一庞蒂（Merlea－Polity）在《感觉现象》中特别指，人的生存求我修正必偶的法。他说：“生存不具有因果、偶，不具有无助构其形式的内容；它不承认纯粹实概念，因有通生存，实才证明。”是完全正确的。但同正确的是存在着一些条件：若有它，生存实便不存在。“存在世界”说法在严格暗示，有一既是世界的物体、是世界着眼点的身体存在着，但任何物不求身体具有或那的特殊结构。萨特在《存在与虚无》讨论海德格尔（Heidegger）的冲动名言认，人的真正本，由人的有限状态，同死亡密切相关。他指，像，有一在间既是无限是有限的生存；但是，死亡若是有存在人的生命中，人同世界及同他己的关系就产生极的混乱——至“人终有一死”命题所具有的意义，完全有别单纯观察的实。生存者若是永远不死的，他就不再是我所谓的人。他的经历的主特征是，他的生命在间中的展，他前创造了无限的未，因，物的不朽同他的体有限是相关的。所我认生殖现象是存在的本质基础的。但我必须此止步。物的不朽并不必意味着的差别。的确，一差别是生存者的特征，在意义，它生存的任何一现实定义所需。但同正确的是，尽管有体的精神不死的人同板不思议，我仍
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