”，带头闹事的郑芒儿、鹿三被捕，他好汉做事好汉当，自带麻绳，投奔县府。他虽被黑娃打断脊梁，终生残疾，但是当黑娃被孝文收监，面临死亡威胁时，他不计前嫌，为其奔波求告，努力设法营救。对待鹿子霖与儿媳之间的丑事，他也从不参与闲人碎语，把握了做人的道义。白嘉轩即使被黑娃打断脊梁，佝偻着腰仰面看人，仍然“挺得太直太硬”，因为他在精神上有“仁义礼智信”支撑。在任何时候的白嘉轩似乎都有着自己对于什么是正确的坚定认识，他有自己坚守的为人处世的观念，也就是儒家传统的仁义礼智信的标准，因而他在大多数时候都是处变不惊、泰然自若的，他相信自己所相信的东西并且从未怀疑和动摇。这就造成了，即使是出于社会动荡，历史更迭的时代环境中，白嘉轩这一人物面对不可逆转的潮流和一些不能理解的事实，他仍旧是一个圆满自足的独立个体，因为他以儒家文化为核心的这一套传统价值体系在其心中是坚不可摧的存在。

　　然而在另一方面，儒家文化中的腐朽、落后的一面也在白嘉轩的身上得到了展现。比如“他固守在土地上头，不思进取，不学习新的知识，不发展新的眼光，像他主张耕读传家，读了书还不让孩子出外干事，就在那继承家产，继续耕读”。在对待白灵的态度上，也体现出白嘉轩身上顽固落后的儒家文化的糟粕。当白灵勇于追求自己的理想，与他的道德观念对抗时，白嘉轩可以残忍的说出“就当她死了”，并且在仙草临死前也只是假意答应了把白灵找回，忤逆在白嘉轩心中是不可饶恕的大罪，这种耻辱和愤恨远大于对于骨肉情亲的眷恋，其冷酷和残忍的一面也得到了展现。

　　二、宗法制度的捍卫者

　　在整部《白鹿原》中，宗法制度是其中不可忽视的重要内容。作为白鹿家族族长的白嘉轩无疑是这一宗法社会文化的代表。“持正”的作风，使白嘉轩游离于各种政治势力之外，保持着特有的权威。在乱世，他自觉地承担起维持家族宗族名誉的重任：修祠堂、建私塾、立乡约、惩恶习。一方面，传统宗法社会的秩序，家族凝聚力以及面对灾难时的一致性体现了传统社会中以血缘宗族关系为纽带建立起的人与人之间关系的质朴与牢固。而更多的是，宗法制度的严苛残酷和对于人的压抑通过白嘉轩这一人物展现了出来。

　　白嘉轩通过施行宗族权利严厉地惩治一个又一个族规逾越者，用残酷手段捍卫了封建宗法制度的正统道学尊严。赌徒、烟鬼，人人痛恨，却又无可奈何，白嘉轩果决地用“开水煮手”和“强迫吃屎”的极端“疗法”，彻底地根治了他们的恶习。对田小娥和亲生儿子白孝文使用

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